Wow, Ini Makkah atau Dubai?

Ketika berumrah di akhir bulan Juni 2008 yang lalu, dan begitu penulis sedang menuju Masjid Al-Haram, ada suatu pemandangan yang cukup menarik bagi saya: bangunan-bangunan yang terletak dari Suq Al-Lail (orang Indonesia lebih megenalnya dengan sebutan Pasar Seng) hingga Jabal ‘Umar telah bertumbangan. Ada yang bilang, sekitar 900 bangunan telah diruntuhkan.

Saat itu sendiri, di sana-sini terlihat truk-truk yang membawa puing-puing bangunan hilir mudik di sekitar lokasi itu. Tak ayal lagi, Kota Makkah di musim panas itu kian “membara” dan “berdebu”. Tak aneh, bila seorang pembimbing jamaah umrah yang telah berusia sekitar 60 tahun, begitu pulang dari berumrah langsung jatuh sakit dan ternyata terkena bronchitis. Memang, dalam kondisi dan situasi Kota Makkah yang sedang mulai membangun itu, membuat kota itu terasa tak nyaman. Belum lagi jumlah hotel-hotel pun kian menciut. Akibatnya, tentu dapat diperkirakan. Pasokan hotel pun di Makkah pun kian menciut. Belum lagi suasana kekhusukan beribadah juga terganggu.

Itu suasana di musim panas di akhir bulan Juni yang lalu. Untuk musim haji nanti, tentu situasi dan kondisinya akan kian seru lagi. Bagaimana tidak? Dengan “sikon” Kota Makkah yang demikian, diperkirakan para jamaah haji regular Indonesia akan menempati pemukiman-pemukiman dengan jarak paling dekat sekitar dua kilometer dari Masjid Al-Haram. Di satu sisi, “sikon” itu tentu semakin memberatkan para jamaah. Di sisi lain, beban yang ditanggung Masjid Al-Haram pun kian berat. Mengapa? Karena dengan jarak demikian, tentu para jamaah akan semakin lama “ngendon” di Masjid itu, untuk menghemat energi pulang-balik ke pemukiman yang jaraknya jauh. Dengan “sikon” yang demikian, Masjid Al-Haram pun semakian padat sepanjang waktu.

“Sikon” yang demikian itu diperkirakan akan berlangsung sekitar 3 hingga 5 tahun ke depan. Karena itu, jamaah yang berumrah maupun berhaji pada tahun-tahun itu hendaknya mempersiapkan diri menghadapi “sikon” yang kurang nyaman itu. Terutama bagi jamaah haji yang telah lanjut usia. Penyakit akibat debu yang gentayangan itu harus diantisipasi dengan baik.

Bagaimanakah rancangan Kota Makkah ke depan dengan adanya penghancuran bangunan-bangunan itu? Nah, di foto di samping dapat Anda saksikan gambar “KOTA MAKKAH MASA DEPAN” seperti yang ditampilkan oleh beberapa pihak. Ketika melihat gambar itu, seorang teman sampai berteriak, “Wow, ini Makkah atau Dubai?” Wallahu a’lam bi al-shawab.

Tidak Inginkah Anda Ikut Berbagi Kebaikan dan Ilmu Pengetahuan?

“Kataba!”, “madiha!, “alima!”, “nafisa!” dan banyak kosakata Arab lain kemarin sore diucapkan dengan penuh semangat oleh sekitar 35 anak-anak yang sedang belajar Al-Qur’an di rumah kami. Ya, itulah kegiatan saya dan istri sejak sekitar dua setengah bulan lalu: memantau para ustadz dan ustadzah yang sedang mengajarkan Al-Qur’an dengan Metode Qira’ati. Ada kebahagiaan yang sulit diungkapkan ketika setiap sore, antara pukul 15.30-17-15 melihat dan mengawasi anak-anak yang sedang mengikuti pendidikan di Taman Pendidikan Al-Qur’an NUN LEARNING CENTER yang kami dirikan di Baleendah, Kabupaten Bandung.

Ketika melihat anak-anak sedang mengaji dengan penuh semangat, entah mengapa bayang-bayang masa kecil dan muda acap menyeruak kembali. Melihat mereka, kenangan ketika saya sedang mengaji di bawah bimbingan ayahanda, K.H. A.Z. Dahlan. kemudian di bawah bimbingan seorang paman di Cepu, dan kemudian kenangan ketika sedang mengaji di bawah bimbingan K.H. Abu Ammar (alm.), Kudus, dan K.H. Ali Maksum (alm.), Yogyakarta muncul kembali. Kadang, muncul pula kenangan ketika tinggal di Pesantren Krapyak, Yogyakarta, dan tinggal segotakan bersama Gus Adib (alm.), adik Gus Mus, dan seorang paman yang sejak 1986 hingga kini menetap di Syracuse, Amerika Serikat, juga kenangan ketika sedang menimba ilmu di Mesir.

Memang, sejak tiga bulan yang lalu, kami lebih banyak tinggal di daerah, meninggalkan rumah yang telah kami tinggali sejak 1990 di Sukajadi, Kodya Bandung. Perpindahan ini tak lepas dari keinginan dari istri yang ingin mengisi masa tua dengan kegiatan yang lebih banyak bercorak ukhrawi. Dan, kegiatan yang kami pilih adalah membuka Taman Pendidikan Al-Qur’an. Saya sendiri merasa, ini adalah pilihan yang paling tepat. Sebagai cucu seorang kiai yang hafizh Al-Qur’an dan membuka pesantren yang mengajarkan Al-Quran, di samping pernah mengaji di sebuah pesantren yang juga mengajarkan Al-Qur’an dan tafsirnya: Pesantren Krapyak, Yogyakarta, kegiatan itu sejatinya tak jauh dari kegiatan yang pernah saya ikuti ketika kecil dan muda. Dan, alhamdulillah, pada 30 Juli 2008 M, yang bertepatan dengan tanggal 27 Rajab 1429 M, bertepatan dengan Peristiwa Isra’ dan Mi’raj, lembaga yang kami dirikan, yaitu NUN LEARNING CENTER, diresmikan.

Selain Taman Pendidikan Al-Qur’an yang kini telah memiliki murid sekitar 50 anak, alhamdulillah pada hari itu pula lembaga itu kami lengkapi dengan sebuah Taman Bacaan untuk anak-anak dari usia sekitar 4 tahun hingga 14 tahun. Harapan kami, dengan dilengkapinya Taman Pendidikan Al-Qur’an itu dengan sebuah taman bacaan yang menyediakan pelbagai buku agama, ilmu pengetahuan, dan pelbagai buku penambah wawasan yang bersifat popular, harapan kami akan tumbuh sebuah generasi yang cerdas, berwawasan luas, dan berakhlak mulia. Mungkin, ini dambaan yang terlalu muluk. Tapi, bila hal itu tidak kita mulai, kapan akan lahir generasi yang demikian?

Harapan kami, lewat tulisan di blog ini, para pembaca budiman juga ikut serta bersama kami berbagi kebaikan dan ilmu pengetahuan kepada mereka. Tentu kami akan sangat bahagia, bila ajakan ini mendapat sambutan dari para pembaca. Yang kami harapkan hanyalah: kirimkanlah buku-buku yang bermanfaat untuk anak-anak dengan usia tersebut kepada kami: Ahmad Rofi’ Usmani, Jl Sukagalih 109, Sukajadi, Bandung, 40162, atau Taman Bacaan NUN LEARNING CENTER, Jl. Rd. T. Endung Surya I, RT 01 RW 16, Baleendah, Kabupaten Bandung, Telp. 022-5946489. Kiranya Allah Swt. membalas amal Anda dalam berbagi kebaikan dan ilmu pengetahuan tersebut. Jazâkumullâh Ahsanal Jazâ’. Amîn.

Muhammad Sang Kekasih

Madinah, dini hari Rabu, 2 Juli 2008. Dengan hati yang sangat bahagia, penulis meninggalkan lobi Movenpick Hotel, Madinah. Perasaan campur aduk memenuhi relung hati dan benak penulis. Dengan perasaan sangat bersyukur kepada Allah Swt., yang lagi-lagi telah memberi kesempatan kembali kepada penulis untuk berziarahah ke Kota Nabi, penulis melintasi pelataran belakang Masjid Nabawi. Penulis tak tahu, skenario apa yang sedang digoreskan Sang Khalik, hingga Dia menganugerahkan karunia tak ternilai ini.
Anugerah tak ternilai? Ya, selepas tiba kembali di Tanah Air dari naik haji pada Desember 2007, seperti penulis kemukakan dalam sebuah tulisan dalam blog ini, seluruh energi penulis curahkan untuk menyusun sebuah karya tentang biografi Rasulullah Saw. Rasanya, penulis tak pernah merasa begitu bersemangat seperti halnya ketika menulis karya yang satu ini. Siang dan malam energi penulis tersedot untuk merampungkan penulisan karya itu. Alhamdulillah, penulisan karya itu akhirnya usai pada pertengahan April 2008. Namun, seusai merampungkan penulisan karya itu, energi penulis untuk menulis seakan sirna sama sekali. Sehingga, menulis sebuah tulisan untuk blog ini pun tak kuasa.
Penulis sendiri tak tahu, skenario apa yang sedang digoreskan Allah Swt., Kang Rustam Sumarna, Direktur KhalifahTour, sebuah biro perjalanan umrah dan haji di Bandung, tiba-tiba menawarkan kepada penulis untuk berangkat menunaikan ibadah umrah dan pergi ke Mesir selama 12 hari, dari 26 Juni hingga 7 Juli 2008. Subhânallâh, Allah kuasa atas segala sesuatu.
Begitu memasuki Raudhah, penulis ungkapkan rasa syukur tak terhingga kepada-Nya. Betapa besar anugerah yang Dia karuniakan kepada penulis yang dhaif ini. Kemudian, selepas menunaikan ibadah shalat subuh, segera penulis melintasi lorong di depan makam Rasulullah Saw. Gembira, bahagia, puas, dan khawatir (melakukan banyak kesalahan dan kealpaan dalam menyusun karya tentang biografi beliau yang akan terbit sekitar akhir Juli 2008 itu) berpadu menjadi satu. Ketika tepat berada di depan makam beliau, penulis pun bergumam, “Shalawat dan salam untukmu, wahai Rasul. Hanya inilah yang dapat kulakukan dalam menyusun biografimu. Ampunan dari Allah dan maaf darimu kuharapkan, bila dalam menulis karya itu banyak terdapat kesalahan, keteledoran, kealpaan, dan kekeliruan. Kiranya karya itu bermanfaat bagi umatmu. Amiin.”

Menapak Tilas Hijrah Rasul Saw.

Dua hari selepas mengunjungi Gua Hira’, tepatnya pada Jumat, 28 Dzulqa‘dah 1428 H/7 Desember 2007 M, penulis melanjutkan perjalanan menuju Madinah Al-Munawwarah. Ketika bus yang penulis naiki bergerak pelan meninggalkan sebuah hotel yang terletak di depan Pintu Raja Fahd bin ‘Abdul ‘Aziz, dan kemudian menelusuri pelbagai sudut Kota Makkah serta kemudian melesat menuju Madinah yang berjarak sekitar 450 kilometer dari kota kelahiran Rasul Saw., tiba-tiba pikiran penulis melayang-layang ke masa silam, lima belas abad silam: ketika Rasulullah Saw. berhijrah ke Bumi Thaibah bersama Abu Bakar Al-Shiddiq.

Seperti diketahui Rasulullah Saw., ketika menjelang berhijrah, tak tahan melihat penderitaan para pengikutnya di Makkah. Beliau lantas menyuruh mereka mengungsi ke Habasyah, lalu ke Yatsrib. Sedangkan beliau tetap bertahan di Makkah. Ternyata, kaum Muslim Makkah diterima dengan baik di Yatsrib (Madinah) dan Islam berkembang pesat di sana. Selepas itu, beliau menerima perintah Allah Swt. untuk menyusul para pengikutnya di sana. Maka, berakhirlah fase pertama sejarah penyampaian risalah beliau, setelah tidak kurang dari tiga belas tahun lamanya meretas perjuangan berat untuk menegakkan agama Allah di Makkah.

Sejarah Islam mencatat, beberapa hari menjelang Peristiwa Hijrah, tepatnya pada Kamis, 26 Shafar tahun ke-13 kenabian/12 September 622 M beberapa tokoh dan pemuka kaum musyrik Makkah mengadakan pertemuan di Dâr Al-Nadwah. Mereka akhirnya sepakat akan menghabisi nyawa Rasulullah Saw. secara bersama. Begitu mengetahui rencana mereka-melalui wahyu Allah Swt.-beliau kemudian meninggalkan Kota Suci itu bersama Abu Bakar Al-Shiddiq dan bersembunyi di Gua Tsaur. Sejatinya, beliau berat meninggalkan kota kelahirannya. Sebab, meski beliau memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan kesucian yang tak tertandingi, tapi beliau tetap mencintai kota kelahirannya. Hijrah tersebut terpaksa beliau lakukan, karena mayoritas masyarakat Makkah kala itu tidak mau menerima ajaran Allah yang disampaikan beliau. Mereka menolak karena tidak mengerti atau karena membenci beliau.

Di hari keempat, selepas meninggalkan Makkah, mereka berdua keluar dari Gua Tsaur dan membayar seseorang yang dapat dipercaya, ‘Abdullah bin Uraiqath, sebagai penunjuk jalan menuju Madinah. Mereka hanya berjalan pada malam hari dan istirahat pada siang hari serta menghindari jalan umum ke Madinah. Meski sudah sangat berhati-hati, jejak mereka akhirnya tetap berhasil tertangkap oleh Suraqah bin Malik, seorang anak muda bertubuh kekar dan kuat yang sangat tergiur untuk mendapatkan hadiah besar seratus unta. Ketika ia mendekati Rasulullah Saw., tiba-tiba kudanya tersandung, sehingga ia terjatuh. Namun, ia meloncat lagi ke punggung kudanya, meneruskan pengejaran. Tetapi, kuda yang dinaikinya kembali terantuk batu. Meski begitu, ia tidak putus asa. Malah, ia memasang busur dan anak panah, hendak membidik Rasulullah Saw. Tiba-tiba, kudanya kembali tersandung untuk ketiga kalinya. Bahkan, kaki kudanya tenggelam ke dalam pasir, sehingga ia terlempar jauh. Kata hatinya memaksa dirinya menghentikan niat buruknya.

Suraqah bin Malik lantas membuang panahnya dan mendekati Rasulullah Saw. untuk memohon maaf. Nabi yang penuh kasih itu pun segera memaafkannya seraya tersenyum dan mendoakan selamat atas sang pemburu hadiah besar tersebut. Suraqah kemudian menuturkan kepada beliau apa saja yang dilakukan kaum musyrik Quraisy. Selain itu, ia juga menawarkan perbekalan dan harta kepada beliau. Namun, beliau tidak mempedulikan tawaran itu. Beliau tidak minta apa-apa kepadanya selain hanya memintanya untuk merahasiakan perjalanan beliau. Selepas itu, beliau melanjutkan perjalanannya menuju Yatsrib.

Ketika berhijrah ini sendiri, Rasulullah Saw. tidak melintasi jalur Makkah-Madinah. Tetapi, beliau mengambil jalur melingkari tepi Pantai Laut Merah atau jalur Jeddah-Madinah (Kota Makkah-Gua Tsur-Hudaibiyyah-‘Usfan-Amaj-Qudaid-Rabigh Al-Raml-Al-Jadadid-Al-‘Arj-Bi’r Aris-Quba’-Madinah) dan lebih banyak berjalan di malam hari. Hal ini dilakukan untuk menghindar dari kejaran kaum musyrik Quraisy. Perjalanan antara Makkah-Madinah ketika itu beliau tempuh selama sepuluh malam. Terbayang oleh penulis betapa berat dan membosankan perjalanan itu: perjalanan selama sepuluh malam kelam tanpa bertemu siapa-siapa di gurun pasir gersang nan kerontang, sementara hati penuh kekhawatiran tertangkap lawan! Apalagi perjalanan itu dilakukan pada September, masih musim panas, yang tentu pada siang harinya terik matahari amat membakar mereka. Tak mengherankan jika tak lama setibanya di Yatsrib, Abu Bakar Al-Shiddiq, seorang sahabat yang menyertai beliau dalam perjalanan itu, jatuh sakit.

Selepas melakukan perjalanan selama sepuluh malam, tepatnya pada Senin, 12 Rabi‘ Al-Awwal 1 Hijriah. kala terik matahari di musim panas di penggal terakhir bulan September 622 M tengah menghajar dengan ganasnya serta ketika para tuan rumah dari kalangan Anshar itu hampir putus harapan dan menapakkan kaki menuju rumah mereka masing-masing, Rasulullah Saw. tiba di Desa Quba’, kala itu sebuah desa kecil di luar Yatsrib. Di desa itu beliau sempat mendirikan sebuah masjid. Masjid itu terletak di kaki bukit dengan telaga yang mengalirkan air bening yang menyuburkan pepohonan dan kebun-kebun di sekitarnya. Bentuk masjid itu, kala itu, masih sangat sederhana, terdiri dari satu ruangan bersegi empat, memiliki atap di bagian mihrab, di sekelilingnya berdinding, dan di tengah-tengahnya terdapat lapangan terbuka yang kelak disebut shahn.

Empat hari kemudian, tepatnya pada Jumat, 16 Rabi‘ Al-Awwal 1 Hijriah, Rasulullah Saw. dan sahabat tercinta beliau, Abu Bakar Al-Shiddiq, menapakkan kaki memasuki Yatsrib. Kedatangan beliau tersebut pun disambut dengan gema takbir penuh takzim dan senandung penuh pujian yang mengumandang di seluruh penjuru kota itu. Hari itu Yatsrib, yang kemudian disebut Madinah, benar-benar dalam suasana pesta gembira, walau kala itu sebagian besar warga kota itu sejatinya belum pernah melihat beliau secara langsung. Dan, di siang hari itu, beliau Rasul memerintahkan rombongan yang menyertainya berhenti di perkampungan Bani Salim bin ‘Auf, untuk melaksanakan shalat Jumat untuk pertama kalinya, dan akhirnya ketika tiba di dekat lahan milik Abu Ayyub Al-Anshari, unta beliau berlutut tepat di depan rumah Abu Ayyub di atas lahan kosong milik dua anak yatim, Sahl dan Suhail, tempat tegaknya Masjid Nabawi dewasa ini. Abu Ayyub tentu sangat gembira, suka cita, dan bahagia. Untuk menghormati beliau, ia mempersilakan beliau tinggal di lantai atas rumahnya yang bertingkat dua. Tetapi, beliau memilih tinggal di lantai bawah, untuk memudahkan para tamu menemui beliau. Abu Ayyub menyediakan segala keperluan beliau yang tinggal di rumahnya selama sekitar satu bulan. Selepas itu, beliau pindah ke rumah beliau sendiri.

Perjalanan hijrah Rasulullah Saw. ini, menurut Tarik Ramadan dalam karyanya In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad, memberikan pengajaran dan pelajaran yang menarik. Pertama, sikap berserah diri kepada Allah Swt. yang menuntut keterlepasan dari ketergantungan terhadap manusia tanpa kesombongan dan juga pengakuan yang tulus akan ketergantungan mutlak kepada-Nya. Kedua, hijrah pada dasarnya merupakan realitas yang harus dihadapi orang-orang beriman yang tidak memiliki kebebasan untuk mempraktikkan keyakinan mereka dan memutuskan untuk mengakhiri hubungan secara baik demi keyakinan mereka. Ketiga, hijrah merupakan pengalaman tentang pembebasan, baik secara historis maupun spiritual. Keempat, hijrah merupakan pengasingan kesadaran dan hati manusia dari tuhan-tuhan palsu, dari keterasingan segala sesuatu, dari kejahatan dan dosa.

Bersama Rasul Saw. di Gua Hira'

Dua hari selepas mengunjungi Maulid Al-Nabiy, penulis berkesempatan berziarah ke Gua Hira’. Gua yang terletak di Bukit Hira’ yang juga disebut Gunung Cahaya (Jabal Nûr) ini, seperti diketahui, terletak sekitar lima kilometer dari Masjid Al-Haram. Di gua inilah Rasulullah Saw., sebelum diangkat sebagai utusan Allah Swt., menyingkir dari keriuhrendahan kehidupan ramai di Kota Makkah kala itu. Kadang, beliau tinggal di sana selama satu bulan, lebih-lebih pada bulan Ramadhan. Hal yang demikian itu beliau lakukan selama sekitar tujuh tahun. Enam bulan terakhir beliau meningkatkan frekuensi kunjungannya ke gua itu. Peristiwa ini sendiri menandai dimulainya suatu karya kenabian, dengan diterimanya wahyu pertama dari Allah Swt. pada hari Senin, 17 Ramadhan yang bertepatan dengan 6 Agustus 610 M (menurut Ibn Sa‘d dalam karyanya Al-Thabaqât Al-Kubrâ), kala beliau sedang khusuk bertafakkur, “Bacalah, dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS Al-‘Alaq [96]: 1-5).

Itulah saat penobatan Muhammad bin ‘Abdullah sebagai Nabi Allah. Saat menerima pengangkatan menjadi Nabi ini, usia beliau mencapai 40 tahun 6 bulan 8 hari menurut tahun Bulan (Qamariyyah) atau 39 tahun 3 bulan 8 hari menurun tahun Matahari (Syamsiyyah).

Di sini timbul pertanyaan: mengapa Rasulullah Saw. bertahannuts (menyendiri, merenung, dan beribadah) di Gua Hira’?

Tugas utama kenabian yang dipikul Rasulullah Saw., seperti diketahui, adalah untuk mengantarkan masyarakat menuju cita ideal yang dikehendaki Allah Swt. Tindakan menyendiri ke tempat yang sepi dan terpisah dari riuh rendah kehidupan masyarakat ramai tersebut sejatinya adalah sebagai persiapan untuk menerima dan melaksanakan tugas besar tersebut. Sebab, setiap tindakan besar yang hendak mengubah dan membentuk dunia sulit terjadi jika tidak ada seorang “agen” atau pribadi yang sadar dengan dua kemampuan sekaligus. Pertama, kemampuan untuk melakukan penjarakan terhadap kenyataan yang kongkrit (detachment). Dengan mengambil jarak atas kenyataan itu, seorang “agen” akan mampu melihat dunia dengan seluruh kekurangan, kelebihan, dan kemungkinan-kemungkinannya. Dunia tidak bisa diubah dan diantarkan menuju kemungkinan yang lebih baik, jika seorang “agen” tenggelam sepenuhnya dalam kepenuhan dunia itu sendiri. Kedua, kemampuan untuk terlibat kembali selepas momen penjarakan dilakukan beberapa saat (reattachment). Saat pengambilan jarak, atau dalam kasus Rasulullah Saw. disebut tahannuts, hanyalah situasi sementara agar seorang “agen” bisa berada di “luar” dunia. Saat terpenting justru berada kembali di “dalam” dunia untuk mengubah dan mentransformasikannya sesuai “gambar” yang dikehendaki seorang agen.

Al-Ghazali, dalam karyanya Ihyâ’ ‘Ulûm Al-Dîn, dalam komentarnya tentang jalan yang ditempuh Rasulullah Saw. ketika bertahannuts di Gua Hira’, menulis, “Manfaat pertama (dari bertahannuts) adalah pemusatan diri dalam beribadah, berpikir, mengakrabkan diri dalam munajat dengan Allah, dengan menghindari hubungan dengan sesama manusia, serta menyibukkan diri untuk menyingkapkan rahasia-rahasia Allah tentang persoalan dunia dan akhirat maupun kerajaan langit dan bumi. Inilah yang disebut kekosongan. Padahal, tiada kekosongan dalam bergaul serta mengisolasi diri. Mengisolasi diri jelas lebih baik. Malah, Rasulullah Saw., pada permulaan kenabian beliau, hidup menyendiri di Gua Hira’ serta mengisolasi diri, sehingga cahaya kenabian dalam diri beliau menjadi kuat. Ketika itu para makhluk tak kan kuasa menghalangi beliau dari Allah. Sebab, meski tubuh beliau beserta para makhluk, namun kalbu beliau senantiasa menghadap Allah.”

Pertanyaan lain yang mungkin timbul: mengapa Rasulullah Saw. memilih Gua Hira’ sebagai tempat bertahannuts, bukan tempat-tempat lain?

Gua Hira’, seperti diketahui, adalah sebuah gua yang terletak di sebelah timur Masjid Al-Haram dan di puncak Jabal Nur. Tingginya dari permukaan laut sekitar 621 meter dan sekitar 281 meter dari permukaan tanah. Untuk mendaki sampai ke gua itu diperlukan waktu kurang lebih satu jam. Gua itu sendiri tidak terlalu besar dan pintunya menghadap ke arah utara. Panjang gua tersebut hanya tiga meter, sedangkan lebarnya sekitar 1.30 meter, dengan ketinggian sekitar dua meter. Dengan kata lain, luas gua yang satu ini hanya cukup untuk shalat dua orang, sedangkan di bagian kanan Gua terdapat teras dari batu yang hanya cukup untuk digunakan shalat untuk shalat dalam keadaan duduk.

Kondisi Gua Hira’ yang demikian itu jelas merupakan tempat yang ideal di Makkah bagi Rasulullah Saw. untuk bertahannuts. Suasana yang tenang, jauh dari keriuhan Kota Makkah kala itu, dengan jumlah warganya sekitar 5.000 orang, pandangan yang terbuka ke tempat-tempat di bawahnya, terutama pandangan ke arah Masjid Al-Haram, dan pandangan ke padang pasir luas dan langit nan seakan tanpa batas, dapat dibayangkan dapat memberikan kesempatan bagi beliau untuk “beribadah, berpikir, mengakrabkan diri dalam munajat dengan Allah, dengan menghindari hubungan dengan sesama manusia, serta menyibukkan diri untuk menyingkapkan rahasia-rahasia Allah tentang persoalan dunia dan akhirat maupun kerajaan langit dan bumi” seperti dikemukakan Al-Ghazali.

Rasulullah Saw. sendiri, yang kala itu merupakan warga Kampung Qusyairiyyah, tentu telah mempertimbangkan matang pemilihan Gua Hira’ sebagai tempat bertahannuts. Beliau tentu telah memperbincangkan tempat itu dengan istri teladan beliau, Khadijah binti Khuwailid. Malah istri teladan beliau tersebut, di malam yang pekat, pernah beberapa kali mengunjungi Rasul Saw. ketika beliau sedang berada di Gua yang tak semua orang kuasa melakukannya itu, dengan menyusuri batu cadas dan kerikil, dengan tujuan agar dapat melayani sang suami tercinta dengan baik. Luar biasa. Istri yang pengusaha besar mana yang dengan tulus dan ikhlas mau melakukan seperti yang dilakukan Khadijah binti Khuwailid itu?

Di sisi lain ada yang menyatakan, Gua Hira’ adalah sebuah masjid sebelum Islam. Prof. Dr. Husain Mu’nis, seorang pakar terkemuka sejarah Islam asal Mesir, misalnya dalam karyanya Al-Masâjid menulis, “Pada umumnya para penulis memulai sejarah masjid dari Masjid Al-Haram, yaitu Rumah Allah pertama yang didirikan untuk umat manusia. Selain itu, masjid tersebut juga sebagai kiblat Ibrahim a.s., Bapak Para Nabi yang menganut agama yang hanîf, dan masjid di mana untuk pertama kalinya Rasulullah Saw. melaksanakan shalat. Namun, semestinya kita merujukkan masjid ke Gua Hira’. Gua itulah sejatinya, tak pelak lagi, masjid yang pertama-tama dalam Islam. Di Gua itu pulalah Rasul Saw. melaksanakan shalat, bertahannuts, dan menyembah Allah sebelum beliau menerima wahyu. Demikian halnya di Gua itu pulalah ayat-ayat pertama Al-Quran, lima ayat pertama dari Surah Al-‘Alaq, turun. Selain itu, Gua Hira’ juga semestinya dipandang sebagai masjid, meski kehadirannya mendahului masa masjid-masjid. Andaikan tidak tepat untuk dikatakan bahwa Rasul Saw. telah bersujud di Gua tersebut, selayaknya Gua tersebut dapat dikatakan sebagai tempat sembahyang. Seperti diketahui, masjid dapat disebut sebagai tempat sembahyang, seperti halnya pula dapat disebut sebagai tempat ruku‘. Namun, istilah masjidlah yang lebih acap dipakai.”

In Memoriam: Rumah Wahyu

Makkah, Senin, 24 Dzulqa‘dah 1428 H/3 Desember 2007 M. Di sore yang cerah hari itu, selepas melaksanakan shalat asar di Masjid Al-Haram, penulis bersama istri dan putri sulung penulis serta sejumlah jamaah Indonesia yang akan menunaikan ibadah haji di musim haji tahun itu meluangkan waktu untuk mengunjungi tempat kelahiran Nabi Muhammad Saw. Tempat yang terletak di sebelah timur pelataran masjid itu kini disebut Maulid Al-Nabiy. Selepas keluar dari Pintu Raja ‘Abdul ‘Aziz, kami kemudian berjalan pelan mengitari Masjid Al-Haram, yang telah penuh dengan calon jamaah haji dari pelbagai negara dan bangsa. Selepas mengitari masjid dan mas‘â (tempat melaksanakan sa‘i) yang sedang diperluas, di sebelah timur pelataran masjid itu kami mendapatkan sebuah bangunan sederhana dan di atas bangunan tersebut terdapat billboard besar dengan tulisan “Maktabah Makkah Al-Mukarramah” (Perpustakaan Makkah Al-Mukarramah).

Sebelum perpustakaan itu (kala itu tanpa kegiatan) tegak, sejatinya di lokasi itu pernah berdiri sebuah masjid yang dibangun seorang perempuan rupawan nan berotak cemerlang yang tak lain adalah permaisuri Al-Mahdi, penguasa ke-3 Dinasti ‘Abbasiyyah di Irak, yang dikenal dengan nama Al-Khaizuran (yang secara harfiah berarti “bambu”, tanaman yang menurut orang-orang Arab melambangkan kecantikan dan keluwesan) binti ‘Atha’ Al-Khurasyiyyah. Masjid itu kini telah tiada karena diruntuhkan. Kemudian, pada 1370 H/1950 M, sebagai gantinya di lokasi yang sama dibangun sebuah perpustakaan oleh Syeikh ‘Abbas Qaththan.

Al-Khaizuran sendiri semula adalah seorang budak asal Yaman dengan nama asli Jurasy yang dibawa ke Makkah oleh seorang suku Arab Badui dan dijual di sana. Dari pasar budak itu, perjalanan hidupnya akhirnya mengantarkannya bertemu dengan Abu Ja‘far Al-Manshur, penguasa ke-2 Dinasti ‘Abbasiyyah. Selepas dimerdekakan sang khalifah, yang terpesona oleh kecantikan dan kecemerlangan otaknya, ia kemudian, pada 159/775 M, dinikahkan dengan putra sang khalifah, Muhammad, yang kelak menjadi penguasa ke-3 dinasti tersebut dengan gelar Al-Mahdi. Pasangan suami-istri ini dikarunia dua putra: Musa, yang setelah menjabat penguasa ke-4 Dinasti ‘Abbasiyyah (memerintah antara 169-170 H/785-786 M) bergelar Al-Hadi, dan Harun, yang setelah naik ke pentas kekuasaan sebagai penguasa ke-5 dinasti tersebut (memerintah antara 170-194 H/786-809 M) bergelar Al-Rasyid. Perempuan yang berpengetahuan luas tentang hukum Islam dan berpulang kepada Sang Pencipta pada 170 H/789 M ini terkenal dermawan dan dikenal pernah mendirikan Dar Al-Khaizuran di Makkah.

Ketika berada di dekat bangunan “Perpustakaan Makkah Al-Mukarramah” itu, tiba-tiba terbayangkan oleh penulis bagaimana resah dan gelisahnya ibunda Rasulullah Saw., Aminah binti Wahb, selama berbulan-bulan dengan penuh harap dan cemas menyambut kelahiran janin yang sedang dikandungnya di rumah itu. Dan tak lama selepas lahir pada hari Senin, 12 Rabi‘ Al-Awwal tahun Gajah atau 21 April 570 M., beliau sejatinya tidak lama berada di rumah kelahiran itu. Sebab, tak lama selepas itu beliau dibawa Halimah binti Abu Dzu’aib Al-Sa‘diyyah yang, menurut Dr. Syauqi Abu Khalil dalam karyanya Athlas Al-Sîrah Al-Nabawiyyah, bermukim di sekitar Hudaibiyyah (kini disebut Syumaisi, terletak sekitar 24 kilometer sebelah barat Kota Makkah ke arah Jeddah). Dengan kata lain, beliau tak lama menempati rumah itu selepas lahir. Beliau baru kembali menikmati rumah selepas pulang dari pengasuhan Halimah Al-Sa‘diyyah tersebut. Kala itu beliau berusia sekitar enam tahun. Dan, sekitar tiga tahun kemudian, selepas berpulangnya kakek tercinta beliau, ‘Abdul Muththalib bin Hasyim, beliau kemudian pindah ke rumah pamanda tercinta beliau, Abu Thalib bin ‘Abdul Muththalib, yang terletak di kaki Jabal Abi Qubais.

Walau tak lama menempati rumah kelahiran itu, rumah yang tak terbayangkan bagaimana kondisinya kala itu sejatinya menjadi saksi kelahiran Muhammad bin ‘Abdullah, seorang Rasul dan Nabi terakhir yang, menurut Michael H. Hart dalam karyanya The 100, a Ranking of the Most Influential Persons in History, “memainkan peranan yang jauh lebih penting dalam pengembangan Islam ketimbang peranan Nabi ‘Isa terhadap agama Nasrani.”

Kemudian, ketika penulis berdiri membelakangi gedung perpustakaan tersebut dan menghadap ke arah Masjid Al-Haram, pandangan penulis tanpa sadar tertuju ke arah Pintu Nabi (Bâb Al-Nabî) yang terletak di sebelah Pintu Al-Salam (Bâb Al-Salâm) yang sedang dipugar. Begitu pandangan terarah ke Pintu Nabi tersebut, entah kenapa tiba-tiba dalam benak penulis bergejolak kesadaran bahwa di situ pernah tegak sebuah rumah sangat besar perannya dalam sejarah Islam! Mengapa demikian? Ini karena rumah yang kini tiada sama sekali sisanya itu pernah menjadi saksi dalam waktu yang cukup lama, sekitar 28 tahun, kisah perjalanan hidup dan perjuangan Rasulullah Saw. Rumah itu tidak lain adalah rumah yang beliau tempati bersama istri teladan beliau, Khadijah binti Khuwailid. Sebelum menikah dengan beliau, seperti tercatat dalam torehan emas sejarah Islam, Khadijah menempati sebuah rumah yang terletak di lereng Jabal Khalifah (kini disebut Jabal Qal‘ah), di pintu masuk terowongan yang menghadap ke Pintu Raja ‘Abdul ‘Aziz. Rumah ini kemudian dihadiahkan kepada putri sulung mereka, Zainab binti Muhammad, ketika menikah dengan Abu Al-‘Ash bin Al-Rabi‘ bin ‘Abdul ‘Uzza.

Menurut Dr. Muhammad ‘Abduh Yamani, dalam karyanya Khadîjah binti Khuwailid, Sayyidah fi Qalb Al-Mushthafa Saw. di rumah yang sebelum dibeli Rasulullah Saw. milik Hakim bin Hizam bin Khuwailid itulah “Khadijah r.a. melahirkan semua putra-putri Nabi Saw. Di situ pulalah Khadijah berpulang. Dan, dari rumah ini pulalah Rasul Saw. bertolak untuk berhijrah.”

Mantan menteri penerangan Kerajaan Arab Saudi itu lebih lanjut menyatakan bahwa “rumah inilah yang memancarkan cahaya Islam dan memendari panji-panji kaum Muslim; rumah yang menjadi saksi laju gerakan risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw.; rumah tempat Jibril Al-Amin berulangkali mendatangi Thaha (Muhammad) Al-Amin dan menurunkan wahyu tujuh ayat Surah Al-Fatihah dan (beberapa ayat) Al-Quran; rumah yang beliau tinggali selama 13 tahun mengajak manusia menuju tauhîd (keesaan Tuhan) dan meninggalkan paganisme. Dari rumah inilah Rasul Saw. mendeklarasikan diri beliau kepada bangsa Quraisy dan seluruh umat manusia bahwa beliau adalah utusan Tuhan semesta alam; dari rumah inilah Rasul Saw. bangkit untuk menyampaikan risalah kepada bangsa Quraisy dan seluruh umat manusia. [...] Lebih dari sepertiga surah-surah Al-Quran turun di rumah ini.”

Tak terasa kepala penulis tiba-tiba menunduk sedih dengan hati yang perih, karena menyadari bahwa rumah yang disebut Rumah Wahyu (Dâr Al-Wahy) yang kemudian dijual ‘Aqil bin Abu Thalib kepada Mu‘awiyah bin Abu Sufyan selepas beliau berhijrah dan besar perannya dalam sejarah Islam itu kini tiada sama sekali bekasnya dan telah menjadi bagian dari pelataran timur Masjid Al-Haram. Rasulullah Saw. sendiri, sebelum menempati rumah yang dipandang sebagai bangunan termulia ketiga di Makkah (setelah Ka‘bah dan Masjid Al-Haram) itu, tinggal di rumah Abu Thalib bin ‘Abdul Muththalib yang terletak tidak jauh dari situ, di sebelah kanan rumah Rasul Saw. selepas menikah tersebut, di kaki Gunung Abu Qubais (kini di atasnya tegak sebuah bangunan megah milik Kerajaan Arab Saudi). Tentu dapat dibayangkan, dari ketiga rumah tersebut yang terletak tidak jauh dari Ka‘bah, Rasul Saw. sejak kecil dapat menyaksikan bagaimana perilaku sehari-hari kaum musyrik Makkah dan ketika mereka sedang beribadah di seputar Ka‘bah, antara lain ketika mereka mengadakan perayaan besar-besaran dan pemberian sesaji sebagai penghormatan terhadap Patung Buwanah yang sangat diagungkan oleh kaum musyrik Makkah dan ketika kaum perempuan sedang tawaf di seputar Ka‘bah tanpa busana. Karena itu, dapat dibayangkan pula bagaimana keresahan, kegelisahan, dan ketidaknyamanan beliau ketika menyaksikan, dengan mata beliau dari dekat, pelbagai perilaku kaum musyrik Makkah yang menyimpang dari ajaran-ajaran agama yang lurus yang diajarkan oleh nenek moyang mereka: Ibrahim a.s.

Pesan Indah Empat Khalifah Bijak

Para pembaca blog budiman, tidak terasa hampir dua bulan penulis blog ini tak menghadirkan tulisan. Kesibukan menyiapkan dan menyusun sebuah buku, yang penulis harapkan insya Allah usai penulisannya di bulan April 2008 nanti, benar-benar membuat penulis blog ini tak banyak memiliki kesempatan untuk menyiapkan tulisan di blog ini. Karena itu, penulis mohon maaaf sebesar-besarnya. Di kesempatan ini, penulis hadirkan sebuah buku penulis yang insya Allah terbit di bulan Februari 2008 ini. Karya ringkas tersebut berupaya menghadirkan untaian kisah menawan tentang kehidupan empat khalifah bijak tersebut yang berkaitan dengan tentang cinta, persahabatan, kepemimpinan, kebijaksanaan bertindak, tindakan dan sikap mulia, dan jalan menuju surga.

Perlu dikemukakan, selepas Rasulullah Saw. berpulang ke hadirat Allah pada Senin, 12 Rabi‘ Al-Awwal 11 H/8 Juni 632 M, ada empat tokoh Muslim yang sangat besar perannya dalam memancangkan dan mengembangkan Islam ke pelbagai belahan bumi Tuhan. Kempat tokoh tersebut adalah Abu Bakar Al-Shiddiq, ‘Umar bin Al-Khaththab, ‘Utsman bin ‘Affan, dan ‘Ali bin Abu Thalib.

Abu Bakar Al-Shiddiq, mertua Rasulullah Saw., adalah khalifah pertama dalam sejarah Islam (berkuasa antara 11-13 H/632-634 M). Ayahanda ‘A’isyah, istri tercinta Rasulullah Saw. ini bernama lengkap ‘Abdullah bin Abu Quhafah ‘Utsman bin ‘Amir bin ‘Umar bin Ka‘b bin Sa‘d bin Taim bin Murrah bin Ka‘b bin Lu‘ayyi bin Thalib bin Fihr bin Nadr bin Malik Al-Taimi Al-Qurasyi, dengan nama ‘Abdul Ka‘bah. Sedangkan ibundanya adalah Ummu Khair Salma binti Sakhr, seorang perempuan dari suku Quraisy. Ia lahir dua tahun selepas Tahun Gajah atau lebih muda dua tahun dari Rasulullah Saw., yakni pada 573 M. Ia telah menjadi sahabat karib beliau sebelum beliau menjadi Nabi. Malah, beliaulah yang mengubah namanya menjadi bernama ‘Abdullah. Kemudian, kala beliau diutus sebagai Nabi, pedagang yang berbudi dan hidup berkecukupan ini menjadi pria dewasa pertama yang mengakui kedudukan beliau sebagai Nabi. Keislamannya mendorong sejumlah tokoh Quraisy mengikuti jejak langkahnya. Di antara mereka adalah ‘Utsman bin ‘Affan, Al-Zubair bin Al-‘Awwam, Sa‘d bin Abu Waqqash, dan ‘Abdurrahman bin ‘Auf.

Ketika Rasulullah Saw. meninggalkan Makkah, pada malam hari 12 Rabi‘ Al-Awwal tahun pertama Hijrah/28 Juni 622 M, dan berhijrah ke Madinah, Abu Bakar Al-Shiddiq terpilih untuk menyertai beliau. Kemudian, ketika beliau wafat, ia pun diangkat sebagai khalifah. Jabatan itu ia duduki melalui pemilihan dalam satu pertemuan yang berlangsung pada hari kedua selepas beliau wafat dan sebelum jenazah beliau dimakamkan. Selepas beliau dimakamkan di rumah ‘A’isyah, pada Selasa petang, menjelang shalat isya di Masjid Nabawi, Abu Bakar Al-Shiddiq mengucapkan pidato kekhalifahannya yang pertama di hadapan kaum Muhajirin dan kaum Anshar yang membentuk tiang agung kekuatan Islam kala itu.

Selama tokoh ini menduduki jabatan khalifah, Islam semakin mengepakkan sayapnya. Agama ini pun mulai memasuki kawasan yang berada di bawah kekuasaan Imperium Romawi dan Persia. Namun, karena masa pemerintahannya pendek, perluasan ke arah kedua kawasan itu baru benar-benar terpancang kuat di masa pemerintahan ‘Umar bin Al-Khaththab. Tokoh yang mendapat gelar “Al-Shiddîq” ini meninggal pada Senin, 22 Jumada Al-Tsaniyyah 13 H/22 Agustus 634 M, selepas jatuh sakit (menurut Mahmud ‘Abbas Al-‘Aqqad, karena sakit malaria yang pernah dideritanya di awal hijrah kambuh) selama sekitar dua minggu. Khalifah kedua, sebagai pengganti Abu Bakar Al-Shiddiq, adalah ‘Umar bin Al-Khaththab. Bernama lengkap Abu Hafsh ‘Umar bin Al-Khaththab bin Nufail bin ‘Abdul ‘Uzza Al-Qurasyi, ia lahir 13 tahun selepas kelahiran Rasulullah Saw., atau sekitar 584 M, di Makkah. Di masa kecilnya, tokoh yang pertama-tama mendapat gelar “Amir Al-Mukminin” ini bekerja sebagai penggembala domba. Lantas, selepas dewasa, ia bergerak di bidang perdagangan.

Mertua Rasulullah Saw. ini memeluk Islam di tahun keenam dakwah Islam. Sejak ia memeluk Islam, kaum Muslim mulai berani menampilkan seruannya dengan secara terangan-terangan. Karena hal itulah, ia mendapat gelar “Al-Fâruq”. Dengan kata lain, keislamannya merupakan pembatas antara seruan Islam secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan. Mengenai hal ini, ‘A’isyah binti Abu Bakar Al-Shiddiq berucap, “Allah menjadikan kebenaran pada ucapan dan kalbu ‘Umar. Ia adalah Al-Faruq yang menjadi pembatas antara kebenaran dan kebatilan.”

Tokoh yang terkenal pemberani ini ikut terlibat dalam pelbagai pertempuran dan peperangan yang terjadi di masa Rasulullah Saw. Selain itu, ia juga menjadi salah seorang tangan kanan beliau. Ketika beliau wafat, ia membaiat Abu Bakar Al-Shiddiq sebagai khalifah. Dan, ia menggantikan khalifah pertama tersebut pada Ahad, 21 Jumada Al-Tsaniyyah 13 H/21 Agustus 634 M. Dalam pidato pengukuhannya sebagai khalifah, ia antara lain berucap, “Demi Allah! Orang yang terlemah di antara kalian akan menjadi yang terkuat dalam pandanganku, hingga aku membuktikan hak-haknya bagiku. Sedangkan orang yang terkuat di antara kalian akan kuperlakukan sebagai yang terlemah, hingga ia mematuhi hukum.”

Di masa kekhalifahan ‘Umar bin Al-Khaththab, yang berlangsung selama sekitar sepuluh tahun, Islam semakin mengepakkan sayapnya, sehingga berhasil memasuki berbagai kawasan yang sebelumnya berada di bawah naungan Kekaisaran Romawi dan Persia. Selain itu, di masa pemerintahannya pula, sistem administrasi pemerintahan yang rapi mulai diperkenalkan .‘Umar bin Al-Khaththab wafat tiga hari selepas luka parah karena ditikam Abu Lu‘lu‘ah, seorang budak ‘ajami (bukan Arab), penganut Kristen, dan termasuk subyek pajak yang harus dibayar orang asing, pada Ahad, 1 Muharram 24 H/7 November 644 M, dan dimakamkan di samping makam Rasulullah Saw. dan Abu Bakar Al-Shiddiq. Menjelang wafat, ia menyampaikan pesan terakhir kali agar diadakan permufakatan di antara enam sahabat untuk menentukan khalifah ketiga. Mereka adalah ‘Utsman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abu Thalib, Al-Zubair bin Al-‘Awwam, Sa‘d bin Abu Waqqash, Thalhah bin ‘Ubaidullah, dan ‘Abdurrahman bin ‘Auf. Akhirnya, berdasarkan kemufakatan mereka, ‘Utsman bin ‘Affan yang diangkat sebagai khalifah ketiga.

Khalifah ke-3 dari jajaran para khalifah tersebut adalah menantu Rasulullah Saw. Bernama lengkap Abu ‘Abdullah ‘Utsman bin ‘Affan bin Abu Al-‘Ash bin Umayyah bin ‘Abd Syams bin ‘Abd Manaf bin Qushai Al-Quraisyi, putra pasangan suami-istri ‘Affan bin Abu Al-‘Ash dan ‘Urwah binti Kuraiz ini lahir di Makkah sekitar 47 tahun sebelum Hijrah (574 M). Dengan kata lain, usia cucu saudara sepupu Rasulullah Saw. lewat garis Al-Baidha’ binti ‘Abdul Muththalib (ibunda ‘Urwah binti Kuraiz) ini enam tahun lebih muda dari beliau. Orang keempat yang pertama-tama memeluk Islam ini sejak masa pra-Islam telah terkenal sebagai hartawan. Selepas memeluk Islam, hartawan yang terkenal dermawan ini menikah dengan Ruqayyah, putri Rasulullah Saw. Dari pernikahan ini lahir seorang putra bernama ‘Abdullah. Pada 2 H/623 M sang istri tercinta meninggal. Setahun kemudian ia menikah dengan putri Rasul Saw. yang lain, Ummu Kultsum. Tahun berikutnya ‘Abdullah mengikuti jejak sang ibu. Lima tahun kemudian sang istri kedua mengikuti jejak saudara perempuannya. Karena pernikahannya dengan kedua putri Rasulullah Saw. ini, ia mendapat gelar Dzû Al-Nûrain (Yang Memiliki Dua Cahaya).

Tokoh yang berasal dari lingkungan bangsawan ini sejak kecil memiliki budi pekerti dan perilaku nan mulia. Selain itu, ia juga terkenal dermawan. Ia juga termasuk salah seorang generasi pertama yang memeluk Islam. Ia ikut hijrah pertama ke Habasyah dan ikut dalam setiap peperangan bersama Rasulullah Saw. kecuali dalam Perang Badar. Selain itu, ia juga salah seorang penulis wahyu dan termasuk di antara sepuluh orang yang dijamin masuk surga. Pada 23 H/644 H, ketika Khalifah ‘Umar bin Al-Khaththab berpulang ke hadirat Allah Swt., tokoh yang juga diberi kabar gembira dengan surga ini terpilih sebagai khalifah atas pilihan sebuah panitia pemilih calon khalifah. Panitia yang terdiri dari enam tokoh ini dibentuk ‘Umar bin Al-Khaththab di masa akhir hayatnya. Panitia memilihnya sebagai khalifah dengan pertimbangan ia adalah orang terbaik ketika itu. Ia dibaiat pada Jumat, 10 Muharram 23 H/28 November 643 M, tiga hari selepas pemakaman ‘Umar bin Al-Khaththab.

Di masa pemerintahan ‘Utsman bin ‘Affan, Islam melebarkan sayapnya memasuki pelbagai kawasan Afrika, Siprus, pantai-pantai Romawi, Tabaristan, dan Merv. Dan di masa pemerintahannya pula Al-Quran dibakukan menjadi satu mushaf, yang kemudian menjadi terkenal dengan sebuatan “Mushhaf ‘Utsmani”. Khalifah yang satu ini terbunuh pada Jumat, 18 Dzul Hijjah 35 H/17 Juni 655 M, kala ia sedang membaca Al-Quran. Hari terjadinya pembunuhan atas diri tokoh yang berperawakan sedang, tidak tinggi dan tidak pendek, berwajah tampan, berkulit cerah dengan warna sawo matang dan terdapat sedikit bekas cacar, berjenggot lebat dengan tulang-tulang persendian yang besar dan kedua bahunya yang bidang dan kepala botak setelah sebelumnya berambut lebat ini disebut Yaum Al-Dâr. Peristiwa pembunuhan tersebut merupakan peristiwa pertama terjadi di mana darah seorang Muslim ditumpahkan oleh Muslim.

Khalifah keempat dalam sejarah Islam adalah putra bungsu Abu Thalib (saudara-saudara sekandungnya adalah: Thalib, ‘Aqil, dan Ja‘far), pamanda Rasulullah Saw. dan bernama lengkap Abu Al-Hasan ‘Ali bin Abu Thalib bin ‘Abdul Muththalib bin Hasyim Al-Hasyimi Al-Qurasyi. Ibundanya, seorang muslimah yang meninggal dunia sebelum Rasulullah Saw. berhijrah ke Madinah, adalah Fathimah binti As‘ad bin Hasyim bin ‘Abd Manaf. Dengan kata lain, ia berdarah Bani Hasyim, baik dari garis ayahanda maupun ibundanya. Ia lahir di Makkah 32 tahun selepas kelahiran Nabi Saw., atau sekitar 23 tahun sebelum Hijrah/sekitar 600 M.

Selepas memeluk Islam ketika baru berusia 13 tahun, menantu tercinta Rasulullah Saw. yang seusia dengan Al-Zubair bin Al-‘Awwam, Thalhah bin ‘Ubaidullah, dan Sa‘d bin Abu Waqqash ini menjadi pendamping beliau. Tak aneh bila ketika beliau berhijrah ke Madinah, ia tidur di rumah beliau agar orang-orang musyrik Makkah mengira bahwa beliau masih di rumah. Tindakannya tersebut mendapat pujian dari Allah lewat firman-Nya, “Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah. Dan, Allah Mahapenyantun kepada hamba-hamba-Nya.” (QS Al-Baqarah [2]: 207).

Baru tiga hari selepas peristiwa itu tokoh yang disebut Rasulullah Saw. dengan panggilan “Abû Turâb” (Ayah Debu), karena kehidupannya yang sangat sederhana, ini berhijrah ke Madinah dan terlibat dalam seluruh perang yang dilancarkan Nabi Saw., kecuali dalam Perang Tabuk. Pada tahun kedua Hijriyah, kala berusia sekitar 25 tahun, ia menikah dengan putri tercinta beliau, Fathimah Al-Zahra’. Dari pernikahan ini lahirlah Al-Hasan (3 H/624 M), Al-Husain (4 H/625 M), Zainab Al-Kubra, dan Fathimah Al-Shughra, Ummu Kultsum, dan Ruqayyah. Selama Rasulullah Saw. hidup, pembawa panji-panji pasukan kaum Muslim dalam Perang Badar ini menjadi penasihat beliau bersama Abu Bakar Al-Shiddiq, ‘Umar bin Al-Khaththab, dan ‘Utsman bin ‘Affan. Kemudian, ketika ‘Utsman bin ‘Affan menjadi khalifah dan kemudian terbunuh pada Sabtu, 18 Dzul Hijjah 35 H/18 Juni 656 M, ia dibaiat menjadi khalifah di Masjid Nabawi, Madinah. Penabalan dirinya sebagai khalifah terjadi pada Jumat, 25 Dzul Hijjah 35 H/24 Juni 656 M.

Selanjutnya, menantu tercinta Rasulullah Saw. ini memindahkan pusat pemerintahan dari Madinah ke Kufah. Di kota yang kini termasuk dalam wilayah Irak ia menjalankan roda pemerintahan hingga dini hari Ahad, 17 Ramadhan 40 H/24 Januari 661 M, ketika ia tewas akibat tusukan pedang ‘Abdurrahman bin Muljam Al-Sarimi, seorang pengikut Aliran Khawarij yang ekstrim, yang disertai dua temannya. Jenazah tokoh Muslim yang mendapat gelar “Al-Murtadha”, “Waliy Allâh”, dan “Asad Allâh Al-Ghâlib” dan menuturkan 587 hadis (20 di antaranya disepakati keshahihannya oleh Al-Bukhari dan Muslim) ini dimakamkan di Najaf, Irak.

Di sini perlu dikemukakan kembali, selama masa pemerintahan keempat tokoh tersebut, yang berlangsung hanya selama sekitar 30 tahun, antara 11-40 H/632-661 M, bendera Islam telah berkibar dengan indahnya di kawasan yang membentang antara Persia di sebelah timur hingga ke Mesir di sebelah barat. Memang, di awal pemerintahan Abu Bakar Al-Shiddiq, tidak lama selepas Rasulullah Saw. wafat, Madinah hampir kehilangan pelbagai kawasan yang dinaunginya. Namun, keteguhan dan kepiawaian mertua Rasulullah Saw. tersebut dalam melakukan konsolidasi ke dalam, terutama di lingkaran satu, telah berhasil menyelamatkan perjalanan Islam. Pelbagai pembelotan dan pemberontakan, terutama di wilayah Yamamah, Tihamah, dan Oman, berhasil diredam. Keberhasilan tersebut tidak lepas dari kejeliannya dalam memilih sederet panglima yang piawai di medan pertempuran. Antara lain Khalid bin Al-Walid, ‘Ikrimah bin Abu Jahal, Syurahbil bin Hasanah, Muhajir bin Abu Umayyah, Suwaid bin Muqrin, Al-‘Ala’ bin Al-Hadhrami, Hudzaifah bin Muhshin, ‘Arfajah bin Harthamah, ‘Amr bin Al-‘Ash, Ma‘an bin Hajiz Al-Sulami, dan Khalid bin Sa‘id bin Al-‘Ash.

Ketika pemerintahan Abu Bakar Al-Shiddiq usai, dan ‘Umar bin Al-Khaththab naik ke pentas pemerintahan, Islam semakin mengepakkan diri. Catatan sejarah Islam menuturkan, penyebaran global Islam secara umum kala itu dilakukan dengan menaklukkan tiga pusat pemerintahan terkuat dunia kala itu: Mada‘in (Ctesiphon) sebagai ibukota pemerintahan Kekaisaran Persia, Damaskus sebagai ibukota pemerintahan Kekaisaran Romawi Timur, dan Iskandariah (Alexandria) sebagai ibukota pemerintahan Mesir. ‘Umar, lewat tangan para jenderalnya yang tangguh dan piawai, berhasil menundukkan tiga pusat pemerintahan itu.

Keberhasilan ‘Umar bin Al-Khaththab dalam memancangkan Islam di kawasan yang membentang luas tersebut tentu tidak hanya berhenti pada sektor militer saja. Tak aneh apabila ia, begitu usai menaklukkan kawasan nan luas itu, segera melakukan konsolidasi dan stabilisasi sistem pemerintahan dengan membentuk sejumlah dîwân atau departemen yang mengurusi pelbagai bidang. Meski demikian, sejatinya proses islamisasi secara kultural kawasan itu secara damai baru berhasil beberapa abad kemudian. Sebagai misal, orang-orang Mesir baru mengadopsi sepenuhnya bahasa Arab, menggantikan bahasa Romawi dan Koptik, tiga abad kemudian. Hal itu tidak lepas dari jasa dari ‘Abdul Malik bin Marwan, penguasa ke-5 (memerintah 66-86 H/685-705 M) Dinasti Umawiyyah dengan ibukota pemerintahannya di Damaskus yang melakukan arabisasi secara besar-besaran di pelbagai sektor politik, sosial, dan kultural.

Sementara pemerintahan ‘Utsman bin ‘Affan dan ‘Ali bin Thalib secara umum dapat dikatakan lebih banyak meneruskan pelbagai kebijakan yang dilakukan ‘Umar bin Al-Khaththab. Namun, di masa pemerintahan ‘Utsman dan ‘Ali, benih-benih disintegrasi mulai berkecambah. Situasi dan kondisi yang demikian memuncak dengan tewasnya kedua khalifah tersebut. Tidak lama selepas ‘Ali tewas, yang sebelumnya telah memindahkan ibukota pemerintahan ke Kufah, dengan demikian berakhir pulalah pemerintahan empat khalifah bijak, peran politik Madinah meredup. Damaskus, sebagai ibukota pemerintahan baru di bawah pimpinan Mu‘awiyah bin Abu Sufyan tampil ke depan.

Tentu, keberhasilan keempat khalifah tersebut dalam mengepakkan Islam ke pelbagai belahan dunia tidak lepas dari integritas kepribadian mereka yang terkenal jujur, bersih, suka bekerja keras, penuh perhatian terhadap orang kecil, dermawan, dan senantiasa konsisten dengan prinsip-prinsip hidup luhur yang mereka anut, siap menerima kritik, dan memiliki berbagai sifat dan sikap terpuji lainnya. Kepribadian yang demikian itu telah mereka tunjukkan semenjak mereka memeluk Islam hingga akhir hayat mereka.

Harapan penulis, karya yang menyajikan untaian kisah-kisah menawan yang khususnya berkenaan cinta, persahabatan, kepemimpinan, kebijaksanaan bertindak, tindakan dan sikap mulia, dan jalan menuju surga ini dapat dijadikan sebagai arahan usaha kita dalam mencintai Allah Swt. dan Rasul-Nya serta para sahabat, membangun persahabatan dan menjalin hubungan yang tulus di antara sesama hamba-Nya, dan mengajak ke arah sikap bijak dalam bertindak, baik dalam masyarakat maupun keluarga seperti yang diteladankan oleh mereka, serta meniti jalan mulia yang selaras dengan ketentuan Allah Swt. dan Rasul-Nya.